善于講故事是古今中外著名政治家、思想家的共同特點(diǎn)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的過(guò)人本領(lǐng)。習(xí)近平總書記就是善講故事的大家。無(wú)論是會(huì)議發(fā)言、調(diào)研談話，還是出訪演講、報(bào)刊文章，他都善于用故事來(lái)打動(dòng)人、說(shuō)服人、啟示人和引導(dǎo)人。這些故事不僅充滿感性之美，而且富有理性之美，更具有靈性的力量，洋溢著“中國(guó)智慧”和“中國(guó)風(fēng)格”，深刻彰顯“中國(guó)故事第一主講人”的實(shí)踐智慧與領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。
感性力量
感性是美而動(dòng)人的，是活潑而充滿生命的。習(xí)近平總書記講述的“中國(guó)故事”就是活潑而充滿生命的，是美而動(dòng)人的，讓人們能夠通過(guò)生動(dòng)的故事領(lǐng)悟深刻的道理。
在主政浙江時(shí)，習(xí)近平引用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“木桶理論”，用以說(shuō)明要把補(bǔ)足短板、協(xié)調(diào)發(fā)展融入到改革發(fā)展實(shí)踐中的道理。他說(shuō)，一只木桶的裝水容量不是取決于這只木桶中最長(zhǎng)的那塊板，而是取決于最短的那塊板。同樣道理，一個(gè)地方要發(fā)展好，一個(gè)國(guó)家要發(fā)展好，不僅取決于發(fā)達(dá)地區(qū)，更取決于欠發(fā)達(dá)地區(qū)。這種用最簡(jiǎn)單的小故事來(lái)說(shuō)明政治經(jīng)濟(jì)生活中的大問(wèn)題的講述和說(shuō)明方式，可謂通俗易懂、雅俗共賞。
如果說(shuō)通過(guò)講述“木桶理論”深刻闡釋了協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，那么，2014年2月在接受俄羅斯電視臺(tái)專訪時(shí)，他則進(jìn)一步以“十個(gè)指頭彈鋼琴”為比喻形象地闡述了協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵。除此以外，在浙期間，在論及發(fā)展問(wèn)題時(shí)，習(xí)近平還借用“地瓜理論”，非常生動(dòng)形象地描述“跳出浙江發(fā)展浙江”的現(xiàn)象。聯(lián)想到為了汲取更多的陽(yáng)光、雨露和養(yǎng)分，地瓜的塊莖始終在根部，但藤蔓卻向四面八方延伸，人們自然就會(huì)明白應(yīng)以更寬闊的視野、在更大的范圍配置資源、在更大的空間實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展的道理。
除了用諸如木桶、地瓜、鋼琴等感性的事物說(shuō)明發(fā)展中的哲理外，習(xí)近平所講故事中的數(shù)字也充滿了感性的力量。譬如，在講勵(lì)志故事時(shí)，他講自己在陜北插隊(duì)時(shí)，聽說(shuō)一個(gè)知青有《浮士德》這本書，就走了30里路去借書，后來(lái)那位知青又走了30里路來(lái)取書的故事。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這“30里借書，30里討書”的佳話，極為生動(dòng)地說(shuō)明了文藝的力量。在引導(dǎo)全黨要以好文風(fēng)體現(xiàn)好作風(fēng)，反映真能力和真水平時(shí)，他講述毛澤東同志為人民英雄紀(jì)念碑起草的碑文只有114字，卻反映了一部中國(guó)近代史。1975年鄧小平同志負(fù)責(zé)起草周恩來(lái)總理在四屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的報(bào)告，只用了五千字。實(shí)際上，習(xí)近平引用114字碑文和五千字報(bào)告的例子，就是要說(shuō)明一篇好文章完全可以做到既短小精悍，又內(nèi)容豐富深刻。可以說(shuō)，無(wú)論從數(shù)字看、從對(duì)象看，還是從語(yǔ)言看，這些故事都是感性的、動(dòng)人的。不僅展現(xiàn)了“中國(guó)故事”的感性之美，而且彰顯了習(xí)近平總書記思想的感性魅力。
理性力量
相對(duì)于感性的美、動(dòng)人和歡愉，理性則是深刻的、洞察的。它需要以歷史、概念、思維與邏輯來(lái)展現(xiàn)自身的現(xiàn)實(shí)性和力量，即以深刻的道理說(shuō)服人。習(xí)近平總書記講述的“中國(guó)故事”不僅僅是活潑的、充滿生命的，而且是歷史的、深邃的，充滿邏輯的。
在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上，他引用路遙的座右銘“像牛一樣勞動(dòng)，像土地一樣奉獻(xiàn)”，引導(dǎo)文藝創(chuàng)作，寄語(yǔ)文藝力量。他說(shuō)，文藝創(chuàng)作是艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。那些叫得響、傳得開、留得住的文藝精品，都是遠(yuǎn)離浮躁、不求功利得來(lái)的，都是嘔心瀝血鑄就的。我國(guó)古人說(shuō)：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須�！薄皟删淙甑茫灰麟p淚流�！�古往今來(lái)，文藝巨制無(wú)不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無(wú)不是內(nèi)在充實(shí)的顯現(xiàn)�？梢哉f(shuō)，那些德藝雙馨的文藝大家無(wú)不有著心無(wú)旁騖、沉潛穩(wěn)重的品質(zhì)。
2013年9月，在出席二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第八次峰會(huì)期間，在會(huì)見德國(guó)總理默克爾時(shí)，他用“牛頓力學(xué)三定律”來(lái)闡述中德關(guān)系的大方向、新機(jī)遇和新問(wèn)題。他說(shuō)，總理女士是物理學(xué)博士，我由“牛頓力學(xué)三定律”聯(lián)想到如何更好推動(dòng)中德關(guān)系發(fā)展。一是牢牢把握中德合作的“慣性”。二是通過(guò)深化務(wù)實(shí)合作提升中德關(guān)系的“加速度”。三是減少兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的“反作用力”�？紤]到默克爾是物理學(xué)博士出身，從政之前一直是科研工作者，這里以牛頓力學(xué)為喻，既是對(duì)西方文化的合理發(fā)揮，也體現(xiàn)出對(duì)默克爾學(xué)養(yǎng)的尊重，更能增進(jìn)對(duì)方對(duì)中德關(guān)系健康發(fā)展的認(rèn)同與理解。
在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)上，習(xí)近平在追問(wèn)中國(guó)科技為什么落伍時(shí)講道，1708年清朝政府組織傳教士們繪制中國(guó)地圖，后用10年時(shí)間繪制了科學(xué)水平空前的《皇輿全覽圖》，走在了世界前列。但是，這樣一個(gè)重要成果長(zhǎng)期被作為密件收藏內(nèi)府，社會(huì)上根本看不見，沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到什么作用。習(xí)近平講《皇輿全覽圖》的故事，就是要引導(dǎo)人們認(rèn)同這樣一個(gè)道理：科學(xué)技術(shù)必須同社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，學(xué)得再多，束之高閣，只是一種獵奇，只是一種雅興，甚至當(dāng)作奇技淫巧，那就不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生作用。同時(shí)，也折射出習(xí)近平總書記不僅熟讀史書，對(duì)中國(guó)歷史了然于心，而且善于思考，能夠從歷史中總結(jié)出國(guó)家興衰治亂的密碼的思維品質(zhì)和實(shí)踐智慧。
靈性力量
如果說(shuō)感性體現(xiàn)事物的客觀實(shí)在性，理性展現(xiàn)事物的內(nèi)在規(guī)定性，那么靈性則反映事物內(nèi)在的精神支撐和價(jià)值蘊(yùn)藏。有了靈性，個(gè)體的成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)才有了價(jià)值和信仰的依歸。
在引領(lǐng)寧德擺脫貧困時(shí)，習(xí)近平曾講述，馬克思就是在他一生中最貧困潦倒的時(shí)期寫成《資本論》的。他在1852年2月給恩格斯的一封信中寫道：“一個(gè)星期以來(lái)，我已達(dá)到非常痛快的地步：因?yàn)橥庖逻M(jìn)了當(dāng)鋪，我不能再出門，因?yàn)椴蛔屬d賬，我不能再吃肉�！奔词惯@樣，馬克思也沒有屈服，沒有停止工作。這里，習(xí)近平講述共產(chǎn)黨人精神導(dǎo)師貧困而志堅(jiān)的故事，正是要激勵(lì)和引導(dǎo)廣大黨員干部堅(jiān)定理想信念，保持高尚氣節(jié)。聆聽這一故事，人們不僅能夠品嘗到故事本身所洋溢的信仰的味道，而且會(huì)深深感佩于故事主講人的神往與追求。
在出訪美國(guó)演講憶及梁家河的變化時(shí)，他說(shuō)那時(shí)候，我和鄉(xiāng)親們都住在土窯里、睡在土炕上，鄉(xiāng)親們生活十分貧困，經(jīng)常是幾個(gè)月吃不到一塊肉。我了解鄉(xiāng)親們最需要什么！后來(lái)，我當(dāng)了這個(gè)村子的黨支部書記，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們發(fā)展生產(chǎn)。我了解老百姓需要什么。我很期盼的一件事，就是讓鄉(xiāng)親們飽餐一頓肉，并且經(jīng)常吃上肉。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，作為大國(guó)領(lǐng)袖，站在世界舞臺(tái)中央向世人闡釋中國(guó)，不是用宏大的場(chǎng)景描述，而是選擇了一個(gè)對(duì)他個(gè)人而言最具意義的村莊。這樣的選擇，不僅讓世人感知到了梁家河的今昔變化所反映的中國(guó)的發(fā)展變化，也體悟到了他不變的“初心”。
總之，無(wú)論是“最憶是杭州”所傳遞的中國(guó)“不是要營(yíng)造自己的后花園，而是要建設(shè)各國(guó)共享的百花園”的新機(jī)制新倡議，“瀛臺(tái)夜話”對(duì)中國(guó)百年夢(mèng)想的言敘，還是“時(shí)間都去哪兒了”“蠻拼的”，以及“APEC藍(lán)”“紙牌屋”等對(duì)新語(yǔ)匯的靈活運(yùn)用，每一熱詞背后都展開著生動(dòng)的“中國(guó)故事”。不僅展現(xiàn)了習(xí)近平總書記思想的力量，而且使人能夠深切感受到“中國(guó)故事”的靈性智慧和風(fēng)格。
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